爱在突破ldquo生命的局

《弗》2：1-20节中，保罗提出了独特的观点。他先分析人类困境的根源，以及我们要如何才能“破茧而出”的秘诀，并指出了一条道路，使我们能得到生命的更新与突破。

　　生命的困境（《弗》2：1-3）

　　首先，“死在过犯罪恶之中”的人（2：1）。

　　对很多人来说，“死人”是很刺耳的字眼。但是今天很多丈夫也常被自己的太太骂作“死人”，如果那些作丈夫的，能了解被骂的缘故，他的婚姻关系还可逐渐改善，否则就算挨骂，还觉得莫名其妙……那些结婚多年的人其经验及观察，必须承认，许多作丈夫的往往对太太的情绪变化没感觉、没反应。这不就像“死人”一样吗？

　　能了解这一点，就能明白为何对称不认识G的人为“死人”了。因为“死”在Bible中主要是强调“隔离”之意，正如中国人所谓的“生离死别”一样。

一个人在未认识Shen之前，他与神的关系是隔绝的、中断的。也因此，他无法感受到神的存在及神的慈爱，所以他被称为“死人”。

　　另一方面，“罪”也是容易造成国人误解的观念。中文的“zui”是上“网”（即“网”）下“非”（即“匪”），所以“zui人”是“被网抓住的坏人”。但这与圣经所用的希腊文原意有极大的出入。希腊文“罪”的原意，是奥林匹克比赛的射箭选手“射箭未中靶心”。所以这“罪”在Bible中有独特的涵意，不是指人犯法或作恶，而是指人“未达成神造人的心意”。因为shen是照自己的形象造人，而人都没有达到这个标准。所以Bible上说：“世人都犯了罪，亏缺了shen的荣耀。”（《罗马书》3：23）

　　然而Bible又指出，这“罪”不仅是一种静态的“不完美状态”，而且还是一种会牵引人去行恶的“力场”。从物理学的观点，宇宙中有许多种“力场”：如重力场、电磁场、强力场、微力场等。同理，我们人类也都活在一种无形的“罪力场”中。保罗就指出：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（《罗马书》7：18）。人生的困境，就是在此情况下产生的。

　　《弗》2：2-3具体地指出，这“罪力场”有三种力量：就是今世的风俗（2b节）、空中的*邪*灵（2c节），及肉体的私欲（3b节）。我们今天每个人或多或少，都受到这三种力量的影响、牵扯和操纵。以至于正如许多人常感叹的：“人在江湖，身不由己！”

　　今世的风俗包括流行的时装、音乐、道德观、价值观等等。我们常常是随波逐流，很少人能挺身而立、抗拒潮流。所以今天有人抱怨社会“恶质化”、“黑金”横行，但是又有多少人身在其中，却还能洁身自爱？同样，许多人一方面指责贪污很严重，但是一旦他自己去大陆作生意，也一样走后门、送红包、拉关系。所以社会风气的影响力，是极为庞大的。

　　私欲更是另一个令人难以挣脱的力量，每个人都曾感受到那种无形之茧的缠累。许多人自夸有“为所欲为”（Todowhatyouwanttodo）的自由，其实他们只是自己私欲的奴隶而已。譬如爱吸烟喝酒的人，都自称有吸烟喝酒的自由，其实他们都在烟瘾、酒瘾的控制之下，无法自拔，与有毒瘾、赌瘾的人相差无几。他们所失去的，乃是那种“为所当为”（Todowhatweoughttodo）的真自由。

　　然而从Bible的观点来看，风俗和私欲还只是外在看得见的。而真正操纵我们行事为人的力量，乃是那隐藏在幕后的“*邪*灵”，它才是那勾引我们的私欲和腐化社会风气的背后元凶。但是对那些不相信也未曾体会过灵界势力的人而言，邪灵和shen一样，似乎都是虚无缥缈、难以捉摸的东西。但基督徒当深知它的权势，看穿它的技俩和把戏。

　　虽然我们都是身不由己，却也难辞其咎，所以我们都成为那位公义、正直的神所定罪和审判的“可怒之子”（3c节）。

　　生命的突破（《弗》2：4-7）

　　在上述这种情况下，作茧自缚又陷入无法自拔的困境中。

救赎必然来自于外力，而不可能靠自力得救的。正如中风的人，在开刀取出血块之前，是不可能藉作复健运动来恢复健康一样。同理，要求一个深深感叹“人在江湖，身不由己”的人，经由修心养性、积功德的途径，来达到修成正果、超凡入圣的境界，乃是缘木求鱼的，不可“能”、“行”。

　　生命的塑造（《弗》2：8-10）

　　但是这救恩是“本乎恩，也因着信”（8节）。首先保罗强调：我们之所以能得到这新生命，完全是Shen的恩典，而不是出于人的“功劳”。

如果有人敢向Shen说：“凭我的功德与善行，当然有资格进天堂！”那人真是傲慢自夸，因为没有人“配”进天国。

　　救恩的获得，那就是“人的信”，这“信”乃是人对Shen恩典的回应。有人说，要相信一位视而不见的神很难。这话有一定的道理，但也不完全对。正如古代诗人辛弃疾有一首名诗，其中有一段说：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

　　这就像一个为情所困的鲁男子，有一天正在感叹：“人皆有妻，翳我独无？”时，偶一回头，却看见那在昏黄的灯光下的异性知己，才猛然醒悟过来：“唉呀！莫非她就是我寻觅已久，却遍寻不着的佳偶吗？”在此之前，他可能因为“众里寻她千百度”而感到茫然，却对近在眼前的知己视而不见，对她默默的付出，也未放在心上。直到此刻，他心窍一开、眼睛一亮，终于“得救了”。

　　很多真诚寻求生命真理的人，也有类似的经验。许多时候我们对神那默默的爱，无所知、无所觉，也就没有回应。直到某一个时刻，我们才对Shen“蓦然回首”。而当我们醒悟过来、向神回转，并以信心接纳他为主时，Shen就赐我们权利，成为神的儿女（参《约》1：12）。从此峰回路转，我们的生命就进入另一个崭新的境界。

　　当然生命的转变不是速成的，我们也不是一夜之间，就超凡入圣了。所以保罗又说：“我们原是神的工作，在JesusChrist里造成的”。“工作”这个字的希腊文为poiema，是英文“诗歌”（poem）的字源，但是这个字原来的意思丰富得多。所以许多英文译本将本段圣经的poiema这个希腊文分别译为“作品”（workmanship）、“艺术作品”（workofart）、或“杰作”（masterpiece）。因此，这里是强调：每个人信主之后，我们的天然生命还要接受神进一步的雕塑，至终成为神的艺术杰作。然而需要提醒的是：我们虽是神的“艺术作品”，但在我们有生之年，却都还是雕塑过程中的“未完成作品”。

　　因此，我们一方面不要因自己目前未臻完美而妄自菲薄、自惭形秽，因为在神Shen的眼光中，我们就是他的“杰作”。信徒之间也需要彼此接纳、互相鼓励。但另一方面，我们也更当发愤图强，竭力作讨Shen神喜悦的人。因为我们成为Chritian之后，先得到可以分享Shen的性情的特权（《彼得后书》1：4）。可是我们的生命，还必须在JesusChrist里，不断地被重新建造、雕塑。也就是将我们原有的、以自我为中心的人生观，调整为以Christ为中心的人生观。这是一个渐进的过程，不是一朝一夕可以完成的。

　　为了雕塑我们，Shen有时借着艰困或不顺的环境来琢磨我们。Shen有时也会安排几把雕刻刀（如常常唠叨的老婆、天天挑剔你的老板等）在我们的身边，三天两头来捅你一刀、戳你一下，剐你几层皮、挖你几块肉。但是当你平心静气地回顾你的人生时，你是否会发现你越来越有一点艺术杰作的样子了？孟子也有类似的感悟：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子．告子章句下》）

　　然而我们的成长速度，在乎我们对神的回应。若是我们甘心乐意，愿意不计代价地跟随主，生命就能突飞猛进地成长。但若是我们踌躇不前、瞻前顾后，那我们就将是“不可雕的朽木”。所以有一些信徒可能信主多年，却仍是原地踏步。

　　Shen要雕塑我们的目的，是要预备我们可以去“行善”。但与佛教的观念相反，在Bible，“行善”不是得救之“因”，而是得救后之“果”。换句话说，我们不是因行善，而修成正果；我们乃是因信Christ，得着HolySpirit的内住，而结出“圣灵的果子”，然后自然而然地能行出善来。而且对Christian而言，“行善”不是仅仅造桥、铺路、捐钱、作善事而已，更重要的是去活出“Shen所预备叫我们行的”（10节b）。因此，重点不是作什么事（whatyoudo），而是作什么样的人（whoyouare）。

　　结论

　　中国儒家过分简化地将人性区分为“性善”或“性恶”，并不能表达出人性真实的状况。Bible一方面指出人有是非之心（即良知），而与孟子、康德等人所见略同。然而另一方面同时也指出，人因着本性，无法行出他良心所知道的善来，这就又认同了荀子及行为学派心理学的观点。所以Bible的人性观是认为：人类都陷在“本知善，却又本行恶”的道德困境中。

　　生命的突破，首先乃在于人能够认同Bible这种对人性的剖析，愿意回归，并与Shen重建已中断的关系。这就称为“认罪、悔改、接受主”。经过这个“重生”的过程后，信徒就可以在Christ里被重塑、被更新，逐渐展现出基督生命的荣美来。最后就能破茧而出、展翅高飞。

　　所以，正确的人生成长过程，乃是先“否定自我”（即“认罪悔改”）；然后在Christ里重新“肯定自我”（即“视自己为神的未完成艺术杰作”）；最后才是“超越自我”（即“生命的更新”）。这人生的三部曲，不但总结了古今中外有识之士对人性的看法，又指出一条使人超*凡*入*圣的途径。