学术研究宋亦箫古玉上的ldquo
二、“鹰伴人首”外型
的图象传奇解析
笔者在篇首就枚举过量位学者对这批玉器的功用内在的了解，有些主张，比如玉器上的鹰-人组合图象与东方的天帝太皞、少皞及神鸟句芒有接洽，玉器中的立鹰代表了东夷鼻祖神少昊挚，玉器中的鹰是神鹰，人是超人等主张，都很有可取，格外是邓淑苹以为玉器上的鹰纹是东夷族群的祖宗——帝与少昊，是苟芒神等观念，已格外逼近笔者的主张。因此，笔者在这些主张的基本上，想再上前促进一步，那便是将这批玉器的功用内在与商祖传奇接洽起来。
详细怎样接洽，玉器图象与口逼真话是甚么相干？容笔者先做一些分解，并将纪录有商祖传奇的关连文件做一些引录和前期解析后，再遵循前方所区分的玉器典型实行图象与传奇的聚集解析。
巫鸿师长曾对史前艺术图象志做过深思。他说，在触及史前艺术的图象志钻研中，存在的重要题目是要探求到艺术品和传闻材料能够“在史册上”接洽起来的基本。换言之，一切钻研流程一定出力于揭露这两者之间的史册接洽。而这一钻研的前提是：在一个特准时代和文化体中，人们所发明的艺术与文学（囊括口头文学）应有彼此平行之处，两者都反响了那时人们视察、了解、呈现全国的非凡角度和观念。这段话格外重大，它告知咱们，对于一个光阴的人们的观念，其呈现方法并不惟一，可诉诸口逼真话故事，还可诉诸图象什物。而对于传奇的呈现方法，也有学者做过摸索，发觉起码见四种载体，别离是口逼真话、典礼传奇、图象传奇和文本传奇。这四种传奇方法中的前三种，在史前无文字的文化大保守社会，也该是一种“彼此平行”而存在的观念。而在叶舒宪师长眼里，“传奇图象的一个重大认知功用在于，相当于找到先于文字而存在和外于文字而存在的一套思惟观念表白的符码系统，借此有助于再建无文字光阴和无文字民族的复数的传奇史册，即史前史和小量民族史”。咱们正理当哄骗后代的文本传奇（它也是与图象传奇同时呈现的口逼真话的后代纪录），来探求到尚无文字的史前光阴该文本传奇的前身，即口逼真话和与之平行存在的图象传奇来。
笔者在《由“喾”“商”“卨（禼、契）”构形论商祖“帝喾”“契”之传奇》（后文简称《喾契传奇》）一文中已汇集过商祖喾、契关连文本传奇的纪录，关连文字不算不少，故在此再次引录，以便利背面的传奇学解析，该文中笔者对喾、契这对父子神的神格以及他们与域外关连传奇人物的关连，都做了扼要的解析先容，为了便利后文解析，也须要在这边先行转录。
先引商祖传奇关连纪录。
《诗经·商颂·玄鸟》：“定命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”。毛传：“春分玄鸟降，汤之先祖，有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊禖而生契”。郑笺：“天神鳦下而生商者，谓鳦遗卵，娀氏之女简狄吞之而生契，为尧司徒，有功封商”。
《诗经·商颂·长发》：“濬哲维商，长发其祥，大水茫茫，禹敷下土方，外大国事疆，幅陨既长，有娀方将，帝立子生商”。郑笺：“禹敷下土之时，有娀氏之国亦始辽阔，有女简狄，吞鳦卵而生契”。
《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”王逸注：“言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。一云喜一做嘉”。
《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤皇既受诒兮，恐高辛之先我”。
《楚辞·思丽人》：“高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒”。
《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓，帝令燕往视之，鸣若谥隘，二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。二女做歌一终，曰‘燕燕往飞’，实始做为北音”。高诱注：“帝，天也，天令燕降卵与有娀氏女，吞而生契”。
《诗经·商颂》被以为是春秋文件，是除了卜辞金文除外载及商祖卵生传奇的最先传世文件。之中的传奇人物，还只提到玄鸟、商也即契和其母有娀氏女。战国文件《楚辞》和《吕氏春秋》增加了商祖帝喾（也即高辛）以及有娀氏二女中的契母名简狄，再到《淮南子·地形》：“有娀在不周之北，长女简翟，女郎建疵”，又补足了二佚女中的女郎也即简狄之妹、帝喾二妃之一“建疵”之名。至此，商祖卵生传奇也即玄鸟传奇的根基情节和人物整个到位。对于“玄鸟”该何以鸟，笔者在《喾契传奇》中已做过解析，它不是燕子、不是凤凰、也不是猫头鹰，而是鹰鸟或称苍鹰（苍有“黑”“玄”义）。并且，帝喾和商契，皆有鹰鸟的局面，也便是说，《诗经》中的玄鸟，不单是指苍鹰，照旧指帝喾。
对于商祖喾、契的神格，笔者的解析论断是，帝喾是雷神、战神、风神、木星神、日月神和乐神，此中木星神是他的重要神格。商契的神格有笔神、聪颖神、风神、水神、水星神和乐神，水星神是他的重要神格。这理论上是源自西亚极为上古的五星传奇（在古代华夏即所谓五帝）对商族先民的影响而至。因此喾、契这对父子神的神格，与西亚传奇中的父子神马杜克和尼波，希腊传奇中的父子神宙斯和赫尔墨斯，呈逐个双应、若合符契的异景，如这两对父子神的父神皆是木星神、雷神、风神、神主，子神则是水星神、水神、风神、笔神和聪颖神，赫尔墨斯也是乐神。宙斯有牛形、鹰形、天鹅等局面，并屡屡化身为牛或鹰等局面行走世间，帝喾也有牛形、鹰形、鹄（天鹅）形等等局面。本来他们的对应类同之处还不只这些，有爱好者可直接读我那篇《喾契传奇》。笔者也说明了这相仿背面的史册动因，那便是在上古光阴便已存在的全国传奇和文化的互换。
吩咐了这些商祖传奇及关连超人的神格、局面后，咱们再来解析这批玉器背面的图象传奇内在。
先看A型玉器。A玉佩上半是“傲视骄傲”的立鹰，其高高在上、不成一生的姿势，惟有“定命玄鸟，降而生商”的“玄鸟”可当。下半是侧面相背的人首，戴帽，长发，有珥。张光直师长曾说，“富商的管辖阶层是戴帽子的阶层”，A、A号玉佩中的人物都戴有帽子，咱们固然以为两玉佩是山东龙山文化遗物，但这阶层特点当也该雷同。因此这两整体首，当然不是甚么奴仆或战俘，而应是商祖神，是所以神面。那究竟是谁呢？光从神面的打扮和脸庞还很难决断，但总不过乎这两组人物，一个是帝喾和商契这对父子，如是，则他们与其上的玄鸟便是二而一、一而二的相干。也有大概是有娀氏二佚女即简狄和建疵。两神面的中心，以一长条柄形构造连接，该构造颇像时髦于龙山文化和商朝的代表祖宗崇敬和牌位的玉柄形器，这也将该玉佩与商祖之徽记接洽在了一同。
A号玉佩是一大一小两鹰鸟加一较小的神面，神面也戴帽，脸庞比起A，似略秀丽，揣摩她是契母简狄，其上的巨细鹰，当然是帝喾和商契。帝喾有鹰形，便是玄鸟，我在《喾契传奇》和上文中都有先容，商契也是帝挚，挚便是鸷，也是鹰鸟，并且传奇中父子偶尔同形同性，我也都有解析。因此巨细鹰是喾、契父子俩毫无题目。
A3号玉佩是祭台上供奉一神面，其上再傲立一鹰鸟，鹰鸟是玄鸟，也即帝喾，神面戴介字形冠，属神仙，也该是帝喾，两者照旧二而一、一而二的相干。祭台上供奉祖神，与“商”（）字和“高辛（）”所显露的在高高的祭几上供奉以锛凿斧为意味的商祖帝喾统统同样。
归纳起来，这三件玉佩，有佩带之功用，但又不是简捷的点缀用佩带，而是代表商祖和商祖传奇的徽章和法器，它们是图象传奇，自可与统一文化体中的口逼真话和典礼传奇一同，在族群关连运动中平行地哄骗，联合表白该族群对鼻祖本原的了解和观念。
再看B型玉器。B是鹰伴人首玉觹，鹰当然照旧玄鸟和帝喾的意味，神面既大概是帝喾，也大概是简狄。玉觹有适用工能，这显露了商祖徽记的世俗化和糊口化偏向。B是鹰伴人首玉佩，与A型最大不同是鹰与神面分处于玉佩两面，这好像开启了C、D型玉锛鹰人图象分处两面的开端。鹰照旧玄鸟，神面有介字形冠，口吐獠牙，当是帝喾的外型。
C、D型都是鹰伴人首玉锛，差别只在C型锛上的神面纹，带有长长的浮华的羽翎。这当然是玄鸟的羽翎，理论上是将玄鸟与神面更慎密地接洽了起来，也便是说，玄鸟便是神面所代表的帝喾，帝喾也便是玄鸟。将鹰鸟与神面分刻于玉锛的两面，但又怕人忽略他们之间的统一相干，便在神面上方加之鹰鸟之羽翎，这大概便是神面上有羽翎的起因。而这一批玉锛，有端刃，但未有哄骗陈迹，且锛体扁薄，显然黑白适用的礼器，而这礼器的形制——锛，恰是商祖帝喾做为雷神的兵器“辛”（），也即后代所谓的雷公斧。当然，后代的玉圭，当是在这类礼器玉锛的基本上进展出来的。做为雷神、木星神的兵器，变成“圭”后成为《周礼》所载六器之一，它在“以礼六合四方”中礼东方，而东方恰是五星神中的木星神所对应的方位（也对应于五行中的东方木），这当然不是碰巧。
三、其余鹰纹及神面纹
的传奇学解析
笔者也汇集了不似第一、二类，老是鹰鸟和神面双双对应呈现，而是只呈现鹰纹也许神面纹的玉器，别离称为第三、四类。然则这些鹰纹或神面纹，又老是处心积虑地将对方接洽起来。比如在鹰纹胸腹部刻画神面纹，在神面纹下方的扶助纹饰中刻鹰鸟纹等等。这是在告知咱们，它们照旧在呈现商祖传奇，只不过是商祖传奇的简化方法云尔。
先看鹰纹玉器。分E、F二型，E型玉鹰中的E和E，极为雷同，都是在环形玉镯上端透雕一立鹰，鹰腹又刻有一神面。此神面当是帝喾，鹰即玄鸟。这类鹰腹刻神面的做法，在鹰伴人首玉锛的全部鹰腹中就已呈现，并且在后来的盘龙城和殷墟遗迹出土立鹰玉笄上延续呈现，当然是要屡次强调，这鹰鸟也是人品神帝喾，他们是统一的相干。E3是出土于南阳的西汉墓中的玉鹰残件，但它是新石器光阴龙山文化遗物，这又充足显露了玉器的临盆、哄骗和隐藏光阴的不一致性和长远性。鹰腹也有简化神面纹。这鹰和神面，当然是玄鸟和帝喾。
E4和E5出土于殷墟妇好墓，鹰的局面不大同于鹰伴人首纹中的那些鹰，鹰腹上也不刻画神面纹，显露了鹰鸟在晚商时有从崇高身分向世俗化转换的趋势。
F型为玉笄形或部份雕琢为玉柄形器形。F-F4均为笄形，且都是出土品，此中石家河遗迹件，鹰腹不见神面纹，笔者揣摩此外型是受龙山文化影响而至。因在龙山文化中鹰被做为祖神崇敬，引至江汉平原后，它仍具备祖宗崇敬格外是鼻祖崇敬的意味。盘龙城和殷墟各出土一件笄形玉鹰，鹰翅间刻有神面纹，这当然是玄鸟传奇的持续，鹰是玄鸟，神面是帝喾。
F5为高冠玉立鹰，其冠上有花瓣纹，花冠团体与商朝柄形器雷同，应有雷同功用，即代表祖宗崇敬，而立鹰是玄鸟也是帝喾，这是将两种祖宗崇敬方法实行聚集。因此揣摸它当是商朝器物，要晚于那些鹰伴人首纹玉器。
F6是一件鹰纹玉饰，龙山文化遗物。它的外型是精巧地将鹰鸟-兽首（理论是牛首）-神面三者聚集在一同，形成一种三位一体的相干，这就格外有道理。由于商祖神帝喾正有牛形、鹰形这两种局面，如今所见玉器恰是将牛、鹰再有神面聚集为一体，这不是在呈现帝喾还能是甚么呢？
第四类分玉锛和玉佩。玉锛有5件，此中G、G是出土品，恰是它们，使整个类此的传世玉器的文化属性和光阴获得了肯定。G3、G4和G5是台北故宫博物院的清宫旧藏。
全部G型玉锛上的双神面纹，同器上的两神面纹刻得并不一致，此中一个很大的不同是一神有獠牙，另一神则没有。这类决心的不同当是要别离示意父子神帝喾和商契，那究竟谁为帝喾谁又为商契？不太好肯定，笔者只可揣摸，凡口有獠牙的，应是帝喾。G型中的G，是江苏溧阳出土，这件玉锛有所不同的地点是在双神面纹下方，各有一个扶助图案，一为似牛的兽形，一为鹰形，这是再次将帝喾的牛形和鹰形局面共刻一器，是对商祖传奇和此件玉锛的礼器内在的充足强调。再有便是，大部份的神面纹耳旁上方有一双被王仁湘师长解做“对鸟”的“犄角”，这犄角可看做是牛角，意味牛，而对鸟当然可意味玄鸟，则鹰-牛在这边又重合在一同，联合成为神面也即帝喾的标识。
解析到这边，读者已猜得出着末的两件以女性局面为主旨的玉佩，当然呈现的是商契之母简狄了。此中H中简狄的下方，有一个变形的神面，兴许呈现的是其子商契。H中在简狄的高低方，各有一神面，当上为帝喾，下为商契。几乎便是三口之家的整体展示了。当然，云云整体展示的再有A即巨细鹰伴单人首玉佩。
还想趁便一谈的是，由这批玉器所显露的商祖卵生传奇（玄鸟传奇），其文化属性让咱们在探求先商文化时又多了一种决断的根据。这便是，先商文化当应到它所形成的商祖传奇的族群里去找，因此，山东龙山文化做为先商文化及其泉源，便又多了玄鸟图象传奇这一重证明。
四、论断
本文梳理了3件山东龙山文化或受其影响的玉器，它们的共管特点是在玉器上雕琢或刻画有鹰鸟纹和（或）人首（神面）纹，根据鹰鸟纹和人首（神面）纹能否并存一器以及玉器的构形，咱们将这批玉器分为四类八型，别离是第一类鹰伴人首纹玉佩，又分A、B二型，A型玉佩透雕有鹰鸟和神面，呈现的是商族本原和鼻祖卵生传奇，鹰鸟是玄鸟，A下部的两神面则大概是天帝帝喾和他的神子商契，也大概是帝喾二妃简狄和建疵。A中的巨细鹰呈现的是帝喾和其子商契，上面的人首则只可是简狄。A3是一个祭坛的形态，祭坛上的神面当是天帝同时也是商祖的帝喾，其上的鹰鸟是玄鸟，它与帝喾是统一的相干。B和B示意的都是这类统一相干，即鹰鸟是玄鸟，神面是帝喾。
第二类玉器整个是鹰伴人首纹玉锛，根据神像上能否有羽翎分为C、D二型。C型神面有羽翎，这是进一步强调神面即帝喾便是玄鸟的做法。这些玉锛上的鹰鸟，当然是玄鸟，其背面的神面，都是帝喾。再有，玉锛上全部鹰鸟的腹部，都有或清楚或简化的神面纹，同样是表白鹰鸟便是神面，也即玄鸟便是帝喾的道理。
第三类因此鹰鸟为主的玉饰。分E、F二型，E和E均为鹰纹玉镯，鹰腹上也刻有神面，鹰是玄鸟，神面是帝喾，同样表白了玄鸟即帝喾的观念。E3虽出土于西汉墓，但倒是龙山文化遗物，这显露了玉器这类耐用品的临盆、哄骗与隐藏光阴能够相隔极久的特点。其上的鹰鸟和腹部上的神面，呈现的照旧玄鸟和帝喾。E4和E5出土于殷墟妇好墓，两者的外型统统不同于上述那些鹰的局面，鹰腹也不见神面纹，显露了鹰鸟在晚商时有从崇高身分向世俗化转换的趋势。F型器形跟笄或柄形器关连。F、F为笄形，出土于石家河遗迹，是遭到龙山文化影响的产品，鹰翅间不见神面纹，它们在石家河文化中，带有祖宗崇敬格外是鼻祖崇敬的意味。F3和F4别离出土于盘龙城和殷墟，也为笄形，但鹰翅间有神面纹，这当然是玄鸟传奇的持续，鹰是玄鸟，神面是帝喾。F5、F6都带有柄形器的构造，柄形器是街市的祖宗牌位，是一种祖宗崇敬方法，将鹰鸟与柄形器组合，是在将这两种鼻祖传奇和局面实行聚集，格外是F6，它的外型是精巧地将鹰鸟-兽首（理论是牛首）-神面三者聚集在一同，鹰和牛都是帝喾的局面之一，再加之神面纹，这完满是三位一体，充足呈现商祖帝喾传奇。
第四类有玉锛和玉佩，它们不同于第一、二类是由于，玉锛上两面都是神面纹，玉佩上也只呈现神面而不见鹰鸟。咱们以为玉锛上的双神面是呈现天帝帝喾和其神子商契，而玉佩上的女子局面，则是简狄，在H的简狄高低方，还各有一神面，上方神面当是帝喾，下方神面是简狄子商契。这类一家三口整体展示的做法，也见于A玉佩上。两类玉锛加在一同共3件，是这批玉器中统一器形数目至多的，这类更多抉择在玉锛上刻画帝喾和其局面之一苍鹰的做法，是由于这玉锛并不是平常的器材“锛”，它是雷神帝喾的兵器——雷公斧。因此，鹰伴神面纹玉锛和多神面纹玉锛，应是商祖传奇的丰厚而鲜明的图象传奇和什物传奇的慎密接合。
这批龙山文化到商朝的玉器，是商族鼻祖玄鸟传奇的图象表白方法，它们与商族先民同光阴活态存在的口逼真话和典礼传奇一路，在族群关连运动中被平行地哄骗，联合表白该族群对人类创世和鼻祖本原的传奇式了解和观念。
上篇回首
[学术钻研]宋亦箫：古玉上的“鹰伴人首”外型与商祖传奇（上）文件引用格式
宋亦箫：《古玉上的“鹰伴人首”外型与商祖传奇》原载于《美术钻研》0年第4期。
注：本文未显示注解，如需浏览全文，敬请查阅《美术钻研》0年第4期。
做家简介
宋亦箫：史册学博士、博士后，湖北蕲春人。华中师范大学史册文化学院讲解，博士生导师。重要从事初期东西文化互换史、华夏初期文化与文化、艺术考古、传奇学、文化遗产钻研等。注意聚集考古学、史册学、人类学、民风学、传奇学等多学科材料和办法钻研初期中外文化与文化题目。掌管国度社科基金普遍项目、冷门绝学钻研专项各一项，以及江苏省、湖北省社科基金及中间高校自决科研项目几何。在《西域钻研》《民族艺术》《华夏考古》《美术钻研》《吐鲁番学钻研》《丝绸之路钻研集刊》《传奇钻研集刊》等期刊和集刊颁发论文50余篇，出书撰著《楚文化中的域外文化成分钻研》《青铜光阴的东西文化互换》《初期东西文化互换钻研》等3部，近期努力于初期东西文化互换配景下的中外传奇、艺术互换钻研，并开始摸索初期外来文化与中汉文化本原和进展的相干题目。
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