相比于佛学,道家培育天地之间任逍遥的心
庄子，做为道家头脑的集大成者，被后代尊称为“南华真人”。而《庄子》这本书，也被称为“南华真经”。
庄子和老子同样，都是曾经悟了道的人间高人，因此他们都活出了这一种“自在有为”的人生境地，为后代所心驰憧憬。
南怀瑾教师所述著的《庄子諵译》中，有如许一段话：
“夫无力之力，莫大于变动也。乾坤间最有力气的是甚么？有的宗教家说是天主，是神，或许是佛。
但是华夏文明不谈这一套，而把这些称号叫做造化，这是物理性的，是没有宗教外套的。这个造化，也叫做变动。”
这个天下上，唯独固定的工做，便是全部都在变。
因此，华夏文明的最高典范便是讲“变动之道”的《易经》，它论述得是一种在大路果然的程序下，乾坤万物衍化规律准则的一部书。
而华夏昔人，特为是那些圣贤，他们寻觅的最高境地又是甚么呢？那便是“体乾坤而合变动”，用一个咱们更熟练的词来总结，便是“天人合一”。
因此咱们这个民族根脉上的文明，它没有一点点的迷信，也没有一点点宗教情势的实质，它纯正的便是教给咱们去感知与合宜一种性命境地，去接纳与随顺这个天下的变动准则。
《老子》全篇没有怪力乱神，它可是论述了一个“有为”的性命境地，来让咱们领悟；
《庄子》全篇也没有魑魅魍魉，它可是描摹了一个“自在”的人生状况，来引领咱们探究。
这便是咱们这个民族文明的底色与高超之处，它是直接给你浮现了一个性命境地，尔后让你去领悟它，并到达它，而且它没有任何的宗教色调。
举一个浅显的例子就能够注明这个题目，譬喻我在发布对于解读老子、庄子的文章的时辰，就历来没有呈现过平台不给经过的表象，
由于咱们都不会感到这和迷信有甚么相关，它可是一种浅则修身养性，深则引导咱们探究更高条理性命空间的知识。
但是，梵学就不太同样了，即使它实质上也是在论述全部人间与出生间的谬误事实，是一门极高超的知识，
但是它宗教色调有些深厚，浅显让人过于看重情势而盲信，那末平台在稽核这方面实质时，也就会绝不海涵了，这也是梵学的一种瑕疵吧。
南怀瑾教师，曾经经在《庄子諵译》中如许玩笑的说：
“很多修道学佛的朋侪，我看他性情相近的，就提议它去读《庄子》就好，读《庄子》比读梵学好，读了梵学太宗熏陶，太庄重了，立即就吃草拟来了，否则就要拜佛了！这是引用陈老师的笑话，咱们一茹素，他就说咱们是吃草，这个太庄重了。读了《庄子》呢，就没有如许庄重，特别开脱，一边敲木鱼，一边念《庄子》，一共的苦恼都忘记了。”
道家老庄之学“天人合一”的“合道观”，与佛家“明心见性”的“成佛观”，所寻觅的最高境地都是同样的，对于这个天下规律准则的论述也是互补的，异曲同工。
可是咱们本土道家文明，它的高超之处就在于省略了“中心量”和“代办人”，在某种水平上，它全然抛开了全部宗教情势的束缚，尔后直接把最高的性命境地直接浮现给了咱们。
果然，佛家的宗教情势，在某种水平上这也是它的高超之处，由于这能够极大的推进梵学的传布，因此事无绝对，很多题目角度不同，论断就不同，就看你怎么对待了。
我主假如站在全部文明根脉角度上，来对待这个题目的，在这个意义与层面上，以老庄文明为代表的“道统文明”直接给予了咱们这个民族“无宗教”的文明底色，因此中汉文明完全的宽容性与兼容性极强。
中汉文明的特性便是，博采众长，兼收并蓄，也是勇于拥抱变动，而且特长新陈代谢的文明。
在唐代时，佛家文明并入了中汉文明体制，为中汉文明注入了生机，迎来了开元太平。在现代，西方文明也必定会被归入中汉文明体制中，促成新一轮的文明复兴。
那末在庄子的眼中，真实悟了道的人，会有甚么特性呢？本来，有三个特性特别显著，平凡人底子做不到。
01
第一、大悟无言
《庄子》中有如许一句话，论述了谈话，册本，与真实大路之间的相关：
“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不成言传也。”
便是说，世上的人们，所恭敬的大路，全都依赖于册本的记录，但是书面谈话也没有超过谈话的界限，因此并不能算是真实的道。
而谈话的宝贵之处，就在于它能传播出很多躲藏的寓意，而这些寓意是无奈直接经过谈话表白出来的，它需求你来悟。
老子所讲的“道可道，特别道”，也是传播的这个道理。
因此，不要把《庄子》看做道，也不要把《品格经》看做道，更不要把某位高人，在某个特定情境下所讲的话看做道。
这些可是一个载体，就如佛家所讲的“以手指月”，谈话和册本都是“手指”，是来引领你找到方位的，看到“玉蟾”，也便是阿谁真实大路的本领。
真实悟了道的人，他们是不爱好谈话的，知者自知，悟者自悟，他们所
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