每日一诗诗经大雅旱麓,恤民力,则
瞻彼旱麓(lù)，榛楛(hù)济济。岂(kǎi)弟(tì)君子，干(gān)禄岂弟。
瑟彼玉瓒(zàn)，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降(jiàng)。
鸢(yuān)飞戾(lì)天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？
清酒既载，骍(xīng)牡既备。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞(zuò)棫(yù)，民所燎(liáo)矣。岂弟君子，神所劳矣。
莫莫葛藟(lěi)，施(yì)于条枚。岂弟君子，求福不回。
一、音韵韵部：
第一章：济、弟，脂部；
第二章：中、降1(hōng)，冬部；
第三章：天2(tīn)、渊3(yūn)、人，真部；
第四章：载?(zì)、备?(bì)、祀、福?(bì)，质部；
第五章：燎(liáo)、劳，宵部；
第六章：藟、枚、回，微部。
注：
降(hōng)：又《集韵》乎攻切，音轰。又《唐韵正》古音訇，凡降下之降，与降服之降，俱读为平声。故自汉以上之文无读为去声者。《诗·召南》未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。又《大雅》瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。《又》既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。《左传·哀二十六年》六卿三族降听政。《注》降，和同也。和同即切降字，乃疾言徐言之别耳。《楚辞·九歌》灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。天(tīn)：按：先韵，古与眞文通，故天字皆从铁因反。考之经史皆然，惟《易》六位时成，时乘六龙以御天，与庚靑通耳。《正字通》谓，至尊莫如天，天以下又莫如君父，字音必不可僭易攺叶，所论颇正大。，武后所造天字，似篆文天。渊(yūn)：《康熙字典》又《集韵》一均切，音晕。载(zì)：《康熙字典》又叶子利切，音自。备(bì)：《康熙字典》又《康熙字典》叶蒲必切，音弼。(质韵)《诗·小雅》礼仪既备，钟鼓旣戒。戒音吉。福(bì)：《康熙字典》又叶笔力切，音壁。(职韵)《诗·大雅》自求多福。《仪礼·士冠礼》介尔景福。俱叶上德字。《正字通》福本有逼音。说文从示畐声。贾谊《治安策》，疏者或制大权，以福天子。乃逼譌为福，非福与逼通也。诸韵书误以为福、逼同音共义，合为一，盖未详《毛诗》、《仪礼》及《安世房中歌》、班固《明堂诗》，福皆读逼，与逼义不相通也。韵会职韵逼字注云，通作福。字汇福与逼同，尤非。按：以上韵部归类依据《王力上古音》，古音读音则依据《康熙字典》，有个别读音根据现在的汉语拼音略作调整。我们可以尝试用两种读音来读诗经，体会诗经其实也都是押韵的。
二、释义第一章瞻彼旱麓1〈音鹿〉，榛楛〈音戸〉济济2〈上声〉。岂弟君子3，干禄岂弟?。
兴也。
注解：
瞻：临视，仰视。旱：山名，在陕西省南郑县。麓：山足也。榛：树名，结实似栗而小。楛：树名，似荆而赤。榛和楛都是丛生小灌木。济济：众多也。《山海经·西山经》：“上申之山，上无草木，而多硌石；下多榛楛，兽多白鹿。”岂弟：乐易也。君子指大王、王季也。干禄：求福。○此亦以咏歌文王之德。言旱山之麓，则榛楛济济然矣。岂弟君子，则其干禄也岂弟矣。于禄岂弟，言其于禄之有道。犹曰其争也君子云尔。
今译：看那旱山脚下，榛树和楛树济济众多。和乐平易的君子啊，求福就在和乐平易了。
榛树
楛树
第二章瑟〈三家，作卹〉彼玉瓒1〈才旱反〉，黄流在中2。岂弟君子，福禄攸降3〈叶呼攻反〉。
○兴也。
注解：
瑟：洁鲜貌。玉瓒：圭瓒也。以圭为柄，黄金为勺，靑金为外，而朱其中也，天子祭神时抟用的酒器。黄流：秬鬯（以黑黍和郁金酿造的酒）。孔颖达疏：“酿秬为酒，以郁金之草和之，使之芬香条鬯（畅），故谓之秬鬯。草名郁金，则黄如金色；酒在器流动，故谓之黄流。”福禄：幸福与爵禄。攸：所。降：下也。○言瑟然之玉瓒，则必有黄流在其中。岂弟之君子，则必有福禄下其躬。明宝器不荐于亵味，而黄流不注于瓦缶，则知盛德必享于禄寿，而福泽不降于淫人矣。
今译：那洁白鲜明的玉柄金勺，金黄的秬鬯酒在玉瓒中流动。和乐平易的君子，是福禄所降下。
第三章鸢〈音沿〉飞戾天1〈叶铁因反〉，鱼跃于渊2〈叶一均反〉。岂弟君子，遐不作人3？
兴也。
注解：
鸢：鸱类，又名“老鹰”。戾：至也。李氏曰：抱朴子曰：鸢之在下无力。及至乎上，耸身直翅而已。盖鸢之飞，全不用力，亦如鱼跃怡然自得，而不知其所以然也。渊：深潭。遐：何也。作人：变旧造新之辞。作，起也，造也。《诗·大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人。”○言鸢之飞，则戾于天矣。鱼之跃，则出于渊矣。岂弟君子，而何不作人乎。言其必作人也。
今译：老鹰飞到天上，鱼儿跃入深潭中。和乐平易的君子，何不起用造新人?
第四章淸酒既载1〈叶节力反〉，骍〈音觪〉牡既备2〈叶蒲北反〉，以享以祀3〈叶逸织反〉，以介景福?〈叶笔力反〉。
○赋也。
注解：
清酒：清洁之酒。载：陈设。骍牡：赤色的雄性牛马等。备：全具也。承上章言。有岂弟之德，则祭必受福也。《诗·小雅·信南山》:“祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。”享：祭也，献也。献于神曰享。祀：祭也。贾公彦疏:“天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。”介：助，相助，佐助。景：大也。《笺》：受大福也。语出《诗·小雅·楚茨》：“以妥以侑，以介景福。”今译：清酒已经载置尊中，红色公牛已经充备。以此献于宗庙以此祭祀先祖，以此祈求获得大福。
第五章瑟彼柞棫1，民所燎矣2。岂弟君子，神所劳〈去声〉矣3。
兴也。
注解：
瑟：茂密貌。柞：栎也。棫：白桵也。燎：假借为“尞”。烧柴祭天。劳：慰抚也。今译：柞树和棫树的茂密，是因为人们烧去了它旁边的野草。和乐平易的君子，是天神所要慰劳的。
柞树
棫树
第六章莫莫葛藟1〈音垒〉，施〈韩诗作延〉于条枚2〈音梅〉。岂弟〈韩诗作恺悌〉君子，求福不回3。
兴也。
注解：
莫莫：盛貌。《诗·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫，是刈是濩。”葛藟：植物名。又称“千岁藟”。落叶木质藤本。叶广卵形，夏季开花，圆锥花序，果实黑色，可入药。《诗·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之。”《左传·文公七年》：“葛藟犹能庇其本根，故君子以为比。”施：移。条枚：枝曰条，干曰枚。回：违。邪，邪僻。今译：茂盛的葛蘲，蔓延到了树的枝干上。和乐平易的君子，求福不违先祖之道。
三、赏析这首诗的主题。
《毛诗序》：“《旱麓》，受祖也。周之先祖，世修后稷、公刘之业，大王、王季，申以百福干禄焉。”
《旱麓》六章，章四句。经六章皆言大王、王季修行善道，以求神祐，是“申以百福干禄之事”也。受祖，言文王受其祖之功业也。
第一章，被《国语·周语》引用。
周景王二十一年（公元前年），将铸大钱。单穆公进谏（节选）
“《夏书》有之曰：‘关石、和钧，王府则有。’《诗》亦有之曰：“瞻彼旱麓，榛楛济济。恺悌君子，干禄恺悌。’夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力凋尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？”
单穆公在引用这一章的时候，解释了一下，旱麓之榛楛济济众多，所以，君子得以易乐（岂弟）干禄也。“瞻彼旱麓，榛楛济济”以喻大王、王季有德于民。
第二章，“瑟彼玉瓒，黄流在中。”，这里的玉瓒、黄流（钜鬯）非普通之物，乃殷王帝乙九命所锡。什么意思？九命是王所锡的最高等级，为上公。王季被封为西伯。可以征伐其他不德的诸侯。所以说“岂弟君子，福禄修降。”君子以德之故，所以降下福禄。而天子所赐之玉瓒，即是福禄。此章言王季有功受赐。
第三章，前两句被《礼记·中庸》所引用。这是讲君子之德能如老鹰、如鱼，升天入地，无所不察，洞悉万里。
《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。
《春秋左传》，引用了后两句。
晋栾书侵蔡，遂侵楚，获申骊。楚师之还也，晋侵沈，获沈子揖初，从知、范、韩也。君子曰：“从善如流，宜哉！《诗》曰：‘恺悌君子，遐不作人。’求善也夫！作人，斯有功绩矣。”
君子能察于上下，故能作人（起用人才）。左传里这一段，讲成公八年（公元前年），晋栾书侵袭蔡国，于是又侵袭楚国，擒获了申骊。楚军回国时，晋国侵袭沈国，擒获沈国国君揖初，这是听从了荀首、士燮、韩厥的意见的结果。君子说：“从善如流，这是多么适当啊！《诗》说：‘平易近人的好君子，何不起用人才？’说的就是求取善人啊！起用人才，这就有功绩了。”当然诗中是讲的周先祖能识别人才，并起用人才，赞颂了周先祖的贤明之德。
前三章言大王、王季既成民事，第四章，乃以神事。“清酒既载，骍牡既备。”这是祭祀祭祀先祖需要用到的两样物事：清酒和红色的公牛。周尚红色。古代，从黄帝开始，即尚五德之土德。大王、王季处于殷商之时，殷商为金德，火能克金，周为火德，所以选择的牲——公牛为红色。这清酒和骍牧，需提前三月准备。用来“以享以祀，以介景福。”就是把它们献之于宗庙，以祭祀先祖，以获得大福。
上章言祈福，第五章则言得福。以“瑟彼柞棫，民所燎矣。”起兴。柞树和棫树茂密，乃民所燎去其旁之草，除去其害的缘故。“恺悌君子，神所劳矣。”神所劳就如同前面的民所燎矣。神劳去其害，无害则得福享福矣。《春秋左传》引用了第五章后两句，僖公十二年（公元前年）王以上卿之礼飨管仲，管仲辞。管仲受下卿之礼而还。
君子曰：“管氏之世祀也宜哉！让不忘其上。《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣。’”
左传里面这一段是用这两句感慨管仲知礼使得管氏得以世代受福。
上章言蒙先祖之福，第六章则言修先祖之德。“莫莫葛藟，施于条枚。”以葛藟蔓延为喻，所以“恺悌君子，求福不回。”周之子孙，求福不违先祖之道。
《礼记·表记》中引用了第六章：
《诗》云：‘莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回。’其舜、禹、文王、周公之谓与。有君民之大德，有事君之小心。
综上，六章言立德、立功、明察、祭祖、得福、修德。
这首诗，以一系列的比喻来起兴，这样，使我们很容易理解西周兴起的原因。
另外，诗中的有些词语有双关之意。比如榛楛，除了是写它的茂盛，它还跟“真祜”谐音，也是祈求先祖真的护佑他的子孙之意。“柞棫”跟“祚域”谐音，寓意是国祚绵长。葛藟的藟跟累谐音，寓意子孙众多。
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