亲you书第12节课生xi法师
第十二课
诸法等性本基法界中，
自现美满三身游舞力，
离障原本怙主龙钦巴，
祈请无垢光尊常护我。
为度化全部众生，请众人发无尚的菩提心！
此日咱们赓续一同研习龙树菩萨所造的《亲朋书》，《亲朋书》内部针对入门以致修行有素的整个想要成佛的人，宣讲了许多协同乘和大乘的窍诀，假设咱们能够把握这些窍诀，并且照实的修行，必定能够告成的调伏自相续之中的各种邪别离念，安住在殊胜的正轨之中。此刻咱们研习的是六度的本质，个中前五度曾经研习结束，此刻研习的是慧学。
厌离今世之办法的略说曾经讲结束，主假如让咱们来张望本身的体魄，了知体魄不净的自性，而后分离由于贪著体魄而形成的对循环的不法固执，此日赓续讲第二个科判。
寅二（广说）分二：一、思想寿命无常；二、思想暇满可贵。此处是从思想寿命无常和暇满可贵两个侧面举行张望。为甚么要思想暇满可贵和寿命无常？此处宣讲的是要厌离循环，让咱们放下对此生的各种固执。在协同加行之中，首先便是要让咱们思想暇满可贵、寿命无常。思想暇满可贵、寿命无常能够有用的抑制对此生的各种贪著。宗喀巴专家在《三主枢纽论》中讲，“暇满可贵寿无常，修习能除今世欲，业果不虚循环苦，思想能除昆裔欲”。假设咱们思想暇满可贵和寿命无常，能够断除对此生的固执；假设咱们思想业果不虚和循环患难，能够断除关于昆裔的固执。咱们在学《大美满前行》的时光，首先便是宣讲了四种厌世心，这四种协同加行也是为了让咱们攻破对此生之中循环盛事的固执，再有攻破对昆裔咱们转生为财主大概转生天界等等的固执。经过思想这四种法既能够攻破对此生的固执，也能够攻破企求昆裔善趣愉逸的固执。此刻咱们主假如要厌离今世，这便是从思想暇满可贵和寿命无常发端观修，假设能够响应，咱们的心必定能够转到摆脱道上头，分离对今世的各种固执。它的许多道理，咱们能够在研习的流程之中逐个讲解。
卯一（思想寿命无常）分四：一、思想死期未必而修无常；二、思想必死无疑而修无常；三、思想他理而修无常；四、此等之摄义。咱们在思想无常的时光，首先了解本身的死期是虚浮定的，而后观修无常，还要思想咱们必死无疑。不管是任何一个众生，唯有投生到循环之中，就没有只生不死的景况。在修学佛法之初，为了让咱们的心转到摆脱道上头，挣脱各种怠惰怠惰，必定要思想无常，无常的真理对修行者来说特别关键。前方咱们也讲解过，无常是不是消沉的思想？这不是消沉的思想，从表面上来看，经过思想无常对今世循环的杂事没有意思了。从人间人的见地看起来，似乎很消沉。假设从一个方面解析，即便是咱们很亲切地去探索，也获患了人间八法，末了照样要被这些所丢弃。为了短期的享用，而失落了永恒的愉逸，从智者的思想方法来看，这是不确实的。
佛法之中，教诲咱们思想殒命无常是一个相当踊跃的方法。在循环之中，许多法都是欺惑性、无常性，以及不净的自性，咱们将心寄托在这些上头，没有办法取得真实的高兴。假设咱们看穿了世俗法的真相，经过思想无常攻破对它们的固执，而后修持殊胜的法性，能够让咱们现前相续之中如来藏的殊胜便利，便是分离欺惑法而取得恒常证悟自性的本质。从这个方面讲，思想无常会让咱们越发的精进，能够越发踊跃地去修持自他二利的殊胜便利。绝对是特别踊跃进取的修法，只不过修行者和人间人看事物的侧面不同。因而咱们必定要经过思想寿命无常精进起来，把心转向摆脱道。
辰一、思想死期未必而修无常：寿命多害即无常，有如水泡为风吹，呼气吸气甜睡间，能得憬悟极瑰异！此处讲解说，今世之中，咱们的寿命会碰到许多伤害。由于碰到许多伤害的出处，于是咱们的寿命无有真实的安定性。这是无常的本质，有如水泡被风吹动同样，极易落空，咱们的寿命就像简单落空的水泡同样，以致于咱们黄昏睡眠在呼气吸气的流程之中，很简单就死去了。假设在甜睡期间没有死去，第二天早晨苏醒过来，便是一个特别瑰异的事务。
龙树菩萨经过如许的口气通知咱们，殒命离咱们特别之近，死期也是未必的。咱们必定要了知这个实际，而后更有用的调配咱们修行的时光和方法。假设咱们固执此日不会死，翌日也不会死，感觉本身几十年都不会死，如许一来，咱们的修行就没有那末紧急了。假设感觉有大概本年会死、这个月会死，大概此日就会死，咱们在应付不共事物的立场上头，就会有很大的改变。拿人间的例子来说，假设人间上的一小我，大夫诊断他曾经是癌症晚期，只可活三个月了。他就会张望会研究，有限的时光内应当做甚么事务？他会筛选最有心义的事务。人间上的人不修行，有心候就会筛选更多的和本身的亲人待在一同，关于外表的应付、行状等等，都感觉没有甚么意义了。由于惟独几个月的时光可活，于是他会把时光用在他感觉最值得投入的场合，至于其余的东西，齐备会放下了。
同样假设咱们在相续之中形成了无常的看法，就会感觉本身待活着间的时光特别短。在这么短的时光之中，应当怎样样来使历时光呢？张望到在全面循环之中，耽著于人间八法、循环杂事，就像前方咱们再再解析的同样，都是欺惑的自性。不管怎么，即使咱们占有了这些法，终究都是要丢弃的，关于马上到来的殒命，没有甚么应对的影响的。那甚么才是对咱们的殒命大概从此有益益的？勤修善法能够在临死的时光协助咱们，咱们在此生之中为了家当、声望，投入许多的精神，即便是获患了，殒命到来的时光，无一不同都要丢弃，就连咱们的体魄都要丢弃，况且是其余梦幻泡影的声望等身外之物呢！咱们就了解了，即使本身花了许多时光去寻找家当等等，终究来说都没有办法协助我，惟独在临死积聚充实的善业，修持了许多的资粮，才不会感觉害怕。即便是殒命忽然到来，咱们也能够借着殊胜的善法往生极乐天下大概转生到善趣之中。
咱们为甚么要思想无常？有些人感觉思想是无常的，不思想也是无常的，这方面照样不同样。尽管思不思想城市死，然则假设你能够自动思想无常，了知了殒命会到来，并且死期也是虚浮定的，咱们此日大概死，翌日也大概死，把这个题目断定下来了以后，咱们就不会再耽搁时光，有了急迫感以后，就会用有限的时光，去做真实有益益的事务。修行佛法大概协助众生便是让自他得利的殊胜便利。因而思想死期未必是从这个角度来协助咱们看穿人间，而后调配本身修行的时光，尤为是心坎之中形成了无常的发觉，就没有意思做其余的事务了。就像前方咱们打的人间比方同样，假设了解本身的殒命就要到来了，对其余鸡毛蒜皮的小事，畴昔放不下的东西即刻就可以放下。同样假设咱们的心坎形成了无常的觉受，畴昔在循环之中放不下、看不破的东西都能放下，感觉这些都是不关首要的小事，真实的大事便是要修持抵抗殒命的处死，并不是说咱们经过修法就会让殒命不光降，不是这个意义，而是说殒命光降的时光，对咱们有益，真实能够协助咱们的便是善法，咱们应当把时光投入这边去。
此刻咱们解析的颂词之中，为甚么说死期是未必的？由于“寿命多害”的出处，咱们的寿命有许多的戕害，有外表的戕害，也有内部的戕害。外表的戕害譬喻地水火风的灾殃，忽然爆发地面震、水患、风灾大概火警等等，尤为是越来越挨近五浊恶世、末法时期，外表的灾殃越发多，比古代多许多。唯有咱们微小
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